Sunday, 21 May 2017

සිරි ලංකාව සිරියාවක් නොවීමට නම්

ලංකාවේ අහිංසක අපේ මල්ලියා (තම්බියා) මුස්ලිම් අන්තවාදයේ ගොදුරක්වීමට තල්ලු නොකොට ගලවා ගැනීම සිංහල දෙමළ සහෝදරයින්ගේ සහොදරකමය


ලංකාවේ තම්බියා අරාබියේම ප්‍රඩක්ට් එකක් නොවේය. උන්ගේ ඇති ජාන වලින් වැඩි කොටස සිංහල දෙමල ජනතාවගෙන් උපන් මාතාවන් හරහා ආ ජානය. ඒ නිසා සිංහල හා දෙමළ ජනවර්ග දෙකෙහිම ගතිලක්ෂණ කලවම් වූ කණ්ඩායම මේ අයය. මුන් අපි දෙගොල්ලන්ගෙම නෑයෝය. ගුණ යහපත් සහෝදර මුස්ලිම් මිනිස්සු ඕනෑ තරම් සිටිති. එහෙත් ලෝකයේ විවිධ පැතිවල අතිශය ම්ලේච්ඡ ආකාරයට ඉස්ලාමය පතුරුවා ලමින් අන් මිනිසුන්ගේ හා සෙසු ජනවර්ග මරාදමමින් කරන කුජීත වැඩ පිළිවෙල හරහා ලංකාවේ තම්බියා ද උගේ සහොදර සෙසු ජනවර්ගද බිලි දෙන්නට ඉඩ නොතැබිය යුතුය.

මුස්ලිම් අන්තවාදයට එරෙහි මුස්ලිම් ප්‍රජාව රැකගමු

ලංකාවේ යහපත් සහෝදර සාමකාමී මුස්ලිම් ජනයාට ඔවුන්ගේම යම් අන්තවාදී කොටසක් සිදුකරන මෙම මිලේච්ඡ ව්‍යාප්තවාදය ගැටලුවක් බව නොරහසකි. කරුමය වනාහී ඒ හැම එකාම එකම ගොඩේ දා සලකන්නට යාමෙන් මුස්ලිම් ත්‍රස්තවාදය විසින් ලංකාවද බිලිගන්නට වැඩි දවසක් නොයනු ඇතිය. තැන්පත් මුස්ලිම් මිනිසුන්ද සිය අන්තවාදීන්ගේ කුරිරු කම ගැන දන්නා නිසා මුස්ලිම් ආගමිකයන් අතුරෙන් මුස්ලිම් අන්තවාදයට එරෙහිව සැලකිය යුතු විරෝධයක් මතු කරන්නේ නැතිය. ඔවුන්ට ශක්තිය දිය හැක්කේ සහොදරත්වයෙන්මය. එහෙත් වැඩේ වල් වූ පසුව සිරිලංකාව ද සිරියාවක් වන්නට හැකිය. ලංකාවේ තියෙන ප්‍රශ්න මදිවාට ඊලගට සෙට් වීමට ඇති තවත් ගේමක් වීමේ අවදානම අවතක්සේරු කළ යුතු ද නැතිය.

බෞද්ධ හිමිවරුද රැකගමු

මේ සම්බන්ධයෙන් බෞද්ධ භික්ෂූන් දක්වන විරෝධතා නැවතවරක් මුස්ලිම් අන්තවාදයේ අරමුණු තෘප්ත කරන්නක් බවට පත්වනු පෙනේ. මිනිසුන් තමන් කැමති ආගමක් අදහා ගත්තාට කිසිදු ගැටලුවක් නැතිය. එහෙත් සෙසු ජනවර්ග අභිබවා සිය වර්ගයා බෝකර මින් ගේමක් ගැසීමට පිඹුරුපත් හැදීම අවලං වැඩකිය. මේවායේ කෙළවර අන්ත ජනවාර්ගික ආගම්වාදී ගැටලුවකට මුලය. ශ්‍රී ලංකාව තව වසර ගණනාවකට පල්ලමකට වැටීමකිය.

අන්තවාදය පාලනය කිරීමට ජනාධිපති කාර්යසාධක බලකායක් හරහා යාන්ත්‍රණයක්

මෙවැනි අන්තවාදී කටයුතු පාලනය කර නවතා දැමීම පිණිස රජය මැදිහත්වීම අත්‍යාවශ්‍යය. මේ සඳහා ජනාධිපති කාර්යසාධක බලකායකින් අරඹා ඉදිරියට යායුතු පරිපාලනමය යාන්ත්‍රණයක් ඇති කිරීම වහ වහා කළ යුත්තේය. එහිදී,
1.ආරක්ෂක බුද්ධි අංශ මෙන්ම නීති අංශද සවිමත් කළ යුතුය. එමගින් .අයිඑස් එස් වැනි ගහලයන් බිහිවීම වලකා ගන්නට ජනතාවගේ සහය මත රජයේ යම් වැඩපිළිවෙලක් සැකසිය යුතුය.
2. ජාත්‍යන්තර මුස්ලිම් ත්‍රස්තවාදයට එරෙහි ලෝක බලවතුන්ගේ වැඩ සටහන් සමග අත්වැල් බැදගැනීම.
3.රටේ ඇති මනුෂ්‍යත්වයට නොහොඹිනා ආගමික නීති (විශේෂයෙන්ම ෂරියා නීතිය) වැනිදෑ අහෝසි කිරීමත්, මුස්ලිම් ප්‍රජාව කාන්තාව කෙරෙහි දක්වන පහත් සැලකිල්ල පවා තහනම් කරදැමීම හා ඒවා නීතිප්‍රකාරව සිදුවේද යන්නත් යාමනය කිරීමේ වැඩකටයුත්තක් ඇතිකළ යුතුය.
4.මෙහෙිදී මානව ගුණ දම් අගයන යහපත් මුස්ලිම් ප්‍රජාව ශක්තිමත් කර සිය ප්‍රජාවේ මානවවාදී නොවූ දුර්මත දුරු කරවීමේ වැඩ පිළිවෙලක් ද ක්‍රියාත්මක කළ යුතුය. ඒ සදහා සිංහල දුවිඩ සහෝදරත්වය තුළ ඔවුන් රදවා ගැනීම.
5.එසේම මුස්ලිම් හා අන් ජාතික අන්තර් විවාහ වලදී අනිවාර්යෙන් අන්වර්ගයා මුස්ලිම් විය යුතුය යන මානව විරෝධී මුස්ලිම් ආගමික නීතිය තහනම් කළ යුතුය. මක්නිසාද යත් මේ වනවිට ලංකාවේ මුස්ලිම් ප්‍රජාවේ මව්වරු 90%ක්ම ලාංකික සිංහල දෙමළ බෞද්ධ හින්දු කතෝලික යන සෙස්සන්ගෙන් ගෙන මුස්ලිම් කරගත්තෝ වෙතිය. එසේවීම වැලකීම හෙවත් ලිහිල් කිරීම අනුව ලංකාවේ තම්බියාද ආගමික අන්තවාදී ග්‍රහණයෙන් මුදා ගැන්මට හැකිවනු ඇත.ඌ අපේම මල්ලියෙක් බවට තහවුරු කෙරෙනු ඇත..

෴සමනොළ෴

Saturday, 20 May 2017

වාර්ගික ගැටුම් ඔස්තාර්ලා හමුවිමි

වාර්ගික ගැටුම් ඔස්තාර්ලා හමුවිමි

ලොව වැඩියෙන්ම ජනවාර්ගික ගැටුම් ඇති රටවල සිට ඕස්ට්‍රේලියාවට පැමිණි මිනිසුන්ගේ එකමුතුවකට සහභාගිවන්නට අවස්තාව ලැබුණ. ලංකාව මියන්මාරය ඇතුලු ආසියානු කලාපයත්, මැදපෙරදිග, අප්‍රිිකානු හා ලතින් ඇමරිකානු කලාප වලත් ඇති එවැනි රටවල මිනිසුන්ගේ අදහස් හැගීම් දැනගැනීමට හැකිවුණා. කිසිදු වෙනසක් නැත. ඔවුන් හැමම තමන්ගේ ජාතිය හා ආගම තමයි හොදම එකයැයි හිතන බවත් රටේ දේශපාලකයෝද තමන්ගේ සුඛවිහරණය ගැනම තකා ජනතා දේපල මංකොල්ලකාගන්නා බවත් හැම තැනින්ම කියැවිණ.
එසේම ඔවුන්ගේ රටවල බොහෝ අය ද ප්‍රශ්නයේ මතුපිට ඇවිලී ඇති ස්වරූපය මිස ඊට මුල්වූ හේතු ඵල සොයා විසදුම් දෙන ආකාරය ගැන නොසිතන බව පොදු ලක්ෂණයක්. හේතුඵල ධර්මය හෙවත් හේතුයුක්ත සොයා විසදුම යෝජනාකිරීම නොදකියි. එසේ කීවිට මේ ප්‍රශ්නය නිමා කරන්නට හේතු වූ කාරණා ඉවත් කරනු පිණිස සෙසු සියලු ජාතීන් මරා ඉවරයක් කළ යුතුය යන විසඳුම තමා ඔවුනට ඇති ඒකායන විසදුම ලෙස එන්නෙ. එතනින් එහාට කතාව හරිම අමනුස්සය.
ඒක ඉතිහාසය පුරා අත්හදා බැලූ එක්තරා විසදුමකි. එමගින්එ වඩා ශක්තිමත් යුධහැකියාව ඇති ජනකොට්ඨාසය දිනනව. ඒත් එහි ප්‍රතිඵලය ස්ථිරසාර නැහැ. අතිශය තාවකාලික මර්ධනයක්. වෛරය තෙරපා හදවත්වල දිගුකාලයක් පවතින සේ තැන්පත්කර තැබීමක්. සිදුවන්නේ ටික කලක් අල්ලන් හිටියට ආයෙම ප්‍රශ්නෙ මතුවන එක. එහෙත් මෙය රටක් විදියට ජාතියක් විදියට මීට වඩා ගැඹුරින් සිතා විසදුම් දීමට හැමම ඉදිරිපත් විය යුතු බව පෙනෙනව. අන්තවාදය විසදන්න රටේ මූලික නීතිය හා එය දැඩිව ක්‍රියාකරවීමත්. සැවොම එක එක පිලේ සිට මරාගෙන මැරෙන්න ටෝක ඊෂූ කරමින් නොඉද සහෝදරත්වය වඩා රටේ සමස්ත දියුණුව ගැන පොදු ඉලක්කයකට එකගතාවකට ජාතීන් තුන එකමුතු කිරීමයි වැදගත් වන්නෙ. ජනතාවට වඩා විශ්වසනීයත්වයක් ඇති නීතිය සාධාරණය අකුරටම රකින ශක්තිමත් දේශපාලනයකින් මිස මේ රටේ එය කළ නොහැකිවනව.
එහෙම නැත්නම් ආයෙ කවුරු බලේට ආවත් ඉතිහාසය පුරා වගේම ජනවාර්ගික කෝලාහල වලින් මේ රට තවත් සියවස් ගාණක් පවතීවි. හැමෝම තමන්ගෙ ජාතිය උතුම්ම බව කියමින් සිටීවි. අපිට අරුන් ගහයිද? අපේ දේ වනසයිද? ඉදිරියෙ උන්ට මේක රැකල දෙන්ඩ බැරිවෙයිද? යන නොවිසිදෙන සිතුවිලි සමග ලංකාවෙ වගේම මේ තත්ව ඇති අප්‍රිකානු නොදියුණු සමාජවල පවා මිනිසුන් ඉපදුන දාසිට මැරෙනකම්ම හිතමින් වියවුලෙන් මැරිල යනව. එහෙම ජනවර්ග හෝ ඒවායේ පීඩනයක් නැති දියුණු සංස්කෘතියකට ආහම එහි ඇති නිදහස් සාමකාමී බලපෑම මානව ගුණය මෙන්ම මිනිසකු ලෙස නිදහස්ව හිතන්නට ඇති හැකියාව මනාව පිබිදෙනවා
෴සමනොළ෴

Thursday, 18 May 2017

ඉල්ලං කා

ඉල්ලං කා

ඉඳහිට දඩයමක් කර ලත් ....................ඇසිල්ලේ
පූසා සිටී කරබාගෙන ..........................නිදැල්ලේ
කවුඩූ පණික්කී හිඳ අඹ ........................රිකිල්ලේ
කිරිලිය ඉදිරියේ දස්කම් .......................රැඟිල්ලේ


සොඳුරිය බලනු මැන මගෙ වැඩ නැත .......බොරුව
බළලා මෝඩයෙකි මම වෙමි වැඩ ..............කරුව
මොකටද ඉතින් තව දුරටත් කුරු ................කුරුව
කොටලා සැනින් පියඹිමි පෙන්නමි...............තරුව

කිරිලිගෙ කිචි බිචිය කවුඩට හරි ................ජොලිය
ජින්තුව අරන් පියඹා ගියෙ නොව ................මැලිය
එල්ලය තබා පූසගෙ තක්කලි ......................සුලිය
කැරකිල ඇවිත් කෙටුවයි අරඹා ...................වළිය

සැනකින් පහර ලද අණ්ඩා කෝෂ ...................යට
පූසා උඩ ගියා පැන්නා මළ ...........................ඌට
එහෙ මෙහෙ ඇඹරිලා හිරි ඇර ගෙන ..............ගාට
ආයෙත් ඇල වුණා කහටක් නැති .................ලෙසට

කඩුඩිගෙ මද හාස කිචි බිචි මැද .....................ජයට
කවුඩා තවත් වීරත්වය ගෙන ........................කරට
ඤාවුත් කියා කෑගසමින් ..............................පූසාට
විදුලිය වගේ කොටලා යයි ......................කිණ්ඩියට

මොන මගුලක්ද මේකා මට ....................කරන්නේ
පූසා නිවී සැනෙසිල්ලේ .........................හිතන්නේ
ඇසිපිය හෙළන පමණින් මට ...............කොටන්නේ
ඤාවුත් කියා කෝචොක් එක ....................දමන්නේ

කවුඩට හති නමුත් කිරිලිගෙ කිචි ...................බිචිය
ගෙනෙනා සතුට නිම්හිම් නැති විය ................රුචිය
ලැබගෙන ලකුණු හා ඇයගේ ..................අභිරුචිය
රති සුව විඳින තුරු කවුඩට හං ......................කිචිය

තව එක්වරක් පියඹා ගොස් ...................කොටාලා
පූසව පෙලා එන්නට ඌ ...........................සිතාලා
ඇල්ලුව අඩව්වේ ලුහු තැන් ...................හොයාලා
පූසා පැනපි කුරුමාණම් ...........................විදිල්ලා

බලලුගෙ තියුණු රදනක දත් අතර ...............මැද
කවුඩූ පණික්කී හෙලුවයි හුස්ම .................පොද
නොකරම් ඕව කොච්චර මම ...................කීවාද
කියමින් කෙවිලි හඩමින් ගියෙ වනේ ...........වැද
෴සමනොළ෴

උඩින් ඔපයට

උඩින් ඔපයට තියන ........මතුපිට
දුරට සුන්දර වගේ .........පෙනුනට
හඳට ආවොත් තමයි ......නියමෙට
පෙනෙන්නේ ආවාට .........යහමට

එහෙත් සඳ ගැන හිතේ .....හැගුමට
සාපේක්ෂව දැනෙන ...........දැක්මට
අනුව මිස නැත පෙනෙන්නේ ...මට
සඳේ ඇති ආවාට..............රුවිතෙට

෴සමනොළ෴

බවුන් වැඩීම වූ කලි යානාවක් ගමනාන්තය තෙක් ධාවනය කරවීමක් වැනිය

බවුන් වැඩීම වූ කලි යානාවක් ගමනාන්තය තෙක් ධාවනය කරවීමක් වැනිය

මෙහි දක්වා ඇත්තේ ගුවන් යානයක නියමු කුටියේ පින්තූරයකි. මෙහි බැලූ බැල්මට හැමතැනින්ම එක එක ජාතියේ පාඨාංක සටහන් වන මීටර් ගොන්නක් පෙනේ. ඒ නිසා මෙය පැදවීම වූ කලි අතිශය දුෂ්කර බව සිතෙනු ඇත. එහෙත් මෙකී විවිධ පාඨාංක සටහන් මීටර වනාහී අදාල යානයේ සෞඛ්‍ය තත්වය හා එය අවට පාරිසරික තත්ත්ව වලට අනුව උපද්‍රවයකින් තොරව ගමනාන්තයට පදවා යාමට උපකාරක වන බව පැහැදිලිය. ඒ අනුව යමෙක් මෙකී පාඨාංක කියවීමටත් ඒ අනුව රථය ධාවනය කිරීමටත් පුරුදු පුහුණු වූයේ නම් තමන්ගේ විශ්වාසය මත අදාළ පාඨාංක කියවමින් ගමන චූන් එකේ ගිය හැකිය.

භාවනාවද මීටර බලා පාඨාංක කියවා ඩ්‍රයිව් කිරීමකිය

භාවනාව ද එවැනිම වැඩකි. බොහෝ අය එයට අතිශය බිය වෙති. සමහරු ඊට බිය කරවති. එය නම් පව් වැඩකි. යමක් ගැන නිවීහැනහිල්ලේ කල්පනා කර පුරුදු මොළය ඇත්තාට භාවනාවේ යාන්ත්‍රණය අල්ලා ගැනීම සිම්පල්ය. එසේම වාහන පදවා හුරු අය වාහනයේ හීට් මීටර, ස්පිඩෝ මීටර, ඉන්ධන මීටර ආදියේ පාඨාංක ගැන යන්තමින් හෝ දන්නේ නම් ද බේක් ගැසීම හෝන් ගැසීම, සුක්කානම හුරැබුහුටිව හසුරවා පාගා නිරුපද්‍රිතව ගෙනයාමට කුසලතාවක් ඇත්තේ නම් භාවනාව ද එවැනි කුසලතාවක් බව සිතුවාට කිසිදු අවුලක් නැතිය.

භාවනාව එක්සයිස් එකකි.

භාවනාව යනු හොඳටම බුද්ධිමත් අධික ඥානවන්ත ප්‍රාඥයින්ට පමණක් වූ උත්තරීතර දෙයක් බවට සමහරු කියති. එය නම් පට්ට පල් අමූලික බොරුවකි. එවන් ප්‍රඥාවන්තයින්ට භාවනාව ඒතරම් අවශ්‍ය නැතිය. ධර්මකාරණා සැනින් ඔවුනට තේරුම් ගැනීමට ඉතා උස් බුද්ධියක් තිබෙන බැවිනි. එවැනි සූක්ෂ්ම බුද්ධිමහිමයක් ඇති මිනිසුන් උද්ඝටිතඥ සහ විපටිතඥ පුද්ගලයින් ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුනට යම් කිසි ගැඹුරු දහමක පේලියක් ඉතා කුඩා සාරාංශයක් මුණ ගැසුණු කල්හී සාකල්‍ය ග්‍රහණය වෙති.

මොලේ නැති අයට මොලේ පාදගන්න ඒකායන ව්‍යායාමය

එහෙත් නෙයිය හා පදපරම පුද්ගලයින් ලෙස හැදින්වෙන මනුෂ්‍ය ලෝකයේ බහුතරයකට යමක් තේරුම් ගැනීමට සෑහෙන්න මහන්සි විය යුතුවේ. ඔවුනට අනිත්‍ය ආදී ත්‍රිලක්ෂණය ද අවබෝධ කර ගැනීඹට බොහෝ වෙහෙස මහන්සි විය යුතුවේ. ඔවුනට එකී කාරණා නැවත නැවත ඉගෙනීම ඒ ගැන විවිධ කෝණ වලින් හිතමින් සමස්ථය සිය මනසට ජීරණය කර ගැනීමට භාවනාව මගින් බ්‍රේන් වොෂ් කරගත යුතුව ඇත. භාවනාව ද බ්‍රේන් වොෂ් එකකි. එය නියම පිළිවලට සිදු කර නොගත්තේ නම් තිබ්බාටත් වඩා අවුල් වනු ඇත.

භාවනාව තනිව කරගන්න බුදුන් දුන් මීටර් පද්ධතිය

ගුරු ඇසුර සහිතව කළ යුතු බව කියන්නේ ඒ නිසාය. එහෙත් ගුරු ඇසුර නැතුව ද එය කර ගෙන නිවැරදි මග යාමට හැකි විද්‍යනු කූල මීටර් පද්ධතියක් බුදුරදුන් විසින් අණාවරණය කොට තිබේ. එකී මීටර හා ඒවායේ අදාළ පාඨාංක ලබාගෙන ඒවා කියවමින් තමාගේ භාවනා කර්මස්ථානය මනරම්ව කරගෙන යාමට අවකාශ ලැබේ. එනම් එය සිය ගුරු තනතුරෙහි ලා සැලකීම ද හොඳම දෙයකි.
එකී මීටර පද්ධතිය සත්තිස් බෝධී පාක්ෂික ධර්ම ලෙස හැඳින්වේ. එනම් කිසියම් මීටර 37ක මීටර පද්ධතියක් ඔබට සපයා දී තිබේ. සතිපට්ඨාන 4, සම්‍යක් ප්‍රධාන 4, සෘද්ධිපාද 4, ඉන්ද්‍රිය 5,බල 5, බොධ්‍යංග 7,මාර්ගාංගයෝ 8 ලෙස ඒවා හැඳින්වේ. මේ එකි නෙක විග්‍රහ කිරීම වූ කලි ඔබට භාවනා කිරීමේ උනන්දුව මෙතනින්ම නැති කිරීමට ද හේතු විය හැකි බැවින්, අවශ්‍ය අය වෙතොත් ධර්ම පුස්තකයක් ගෙන ඒවා සොයා ගන්නට යැයි කාරුණිකව ඉල්ලමි. එහෙත් මෙතැනදී මීටර හා සත්තිස් බෝධීපාක්ෂික ධර්ම අතර ඇති සමානතාව හා එය භාවනාවේදී යොදාගන්නා අයුරු නිදසුන්ක් දෙකක් ඉදිරිපත් කරමි. ඉතිරිය ඔබ ගේ මනසින් අදාළ ධර්ම කාරණා සොයාගෙන ගමනට පිවිසිය හැකිය.

භාවනාවට දුන් (ප්‍ර)බුද්ධ මීටර කියැවීම

වීර්ය, සතිය, සමාධිය, ප්‍රඥාව ආදිය උක්ත බොහෝ කාරණාවලට අයත් භාවනා වඩන්නකුට දී තිබිය යුතු ගුණාංගය. වීරිය යන්න ගත හොත් තමන් අදාල භාවනා කර්මස්ථානය වැඩීමට උත්සාහය හෝ වීර්යක් තිබිය යුතුය. එසේම දිගටම කරගෙන යාමට ටද වීරිය තිබිය යුතුය. අවසන අදාළ ප්‍රතිඵලය ලබාගැනීමට ද එම වීරිය අත්නොහැර ගෙන ආයුතුය. දැන් මෙම වීරිය නමැති මීටරය වාහනයක හීට් මීටරය හා සසඳා බලන්න. එහි දර්ශක කටුව බින්දුවේ තිබී බැරිය. එය තරමක් උස් අගයක තිබිය යුතුය. එසේම වීරිය ඕනෑවට වඩා තිබුණ හොත් අධික වීරිය නිසා හිත සමාධිගත කරගත නොහැකිව භාවනාව අවුල් වේ. එහෙයින් මෙය මධ්‍යස්ථව පාලනකින් යුතුව තබා ගත යුතුය.
එසේම සතර සම්‍යක් ප්‍රදාන ලෙසින් ද මාර්ගාංග විස්තරයෙහි එන සම්මා වායාම හෙවත් වීරිය චෛතසිකය හඳුන්වන කාරණා 4 ද අතිශය වැදගත්වන මීටරයකි. එහි තිබිය යුතු පාඨාංක 4හි සිත පවත්වා ගත යුතුය. එනම්,
1. උපන් පාපයන් නසනු පිණිස වීරිය වඩනු
2. නූපන් පාපයන් නූපදීමට වීරිය වඩනු
3. උපන් කුසල් වැඩි දියුණු කිරීමට වීරිය වඩනු
4. නූපන් කුසල් සිතුවිලි ඉපිදවීමට වීරිය වඩනු
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
මේ වන විට භාවනා වැඩීමට පුද්ගලකු දැනගෙන සිටිය යුතු යම් යම් දැනුම කොටසක් දැක්වූයෙමි. එහෙයින් ඊලඟ ලිපියෙන් සමථ භාවනාව වැඩීම සම්බන්ධයෙන් කතා කරමු.

(8 කොටස)

෴සමනොළ෴

මුලු සංසාරයම ඉන්ෂුවරන්ස් කරන ත්‍රිලක්ෂණය

මුලු සංසාරයම ඉන්ෂුවරන්ස් කරන ත්‍රිලක්ෂණය

භාවනාව වැඩීමේ දී මතුවිය හැකි මනෝභ්‍රාන්තීන්, බිය පහකර දිගටම කරමස්ථාන වැඩීමේ ආරක්ෂකයා ලෙස අනිත්‍ය, දුක්ඛ, අනාත්ම යන ත්‍රිලක්ෂණය භාවිතාවට ගැනීම ගැන පසුගිය ලිපි වලදී තරමක් දුරට කතා කලෙමු.
අනිත්‍ය ලක්ෂණය හා ඒ සම්බන්ධ ගැඹුරු කාරණා රැසක් පසුගිය ලිපියෙන් සාකච්ඡා කෙරුණි. ශක්තිය හා පදාර්තය ලෙස පවතින නාම රූපවල අසංතතික බව, ස්ථීරව නොපවතින ස්වභාවය, ඉපද බිදෙන ස්වරූපය ගැන ගෙනා විග්‍රහය අනුව ඔබට ඒ ගැන යම් අදහසක් ඇතිවන්නට ඇත. ඒ අනුව අපට දුක්ඛ හා අනාත්ම යන ඉතිරි ලක්ෂණ ස්වරූපයන් ගැන කෙටියෙන් තේරුම් ගනිමු.

2. දුක්ඛ

දුක්ඛ යන කාරණාව ගැන ඉතා පුලුල් විග්‍රහ ඇතත්, ත්‍රිලක්ෂණය සැලකීමේ දී අනිත්‍යයට බදුන්වන ශක්තිය හා පදාර්ත සියල්ල ක්ෂණික හා ආයුක්ඛ මරණයන මූලික වෙනස්කම් දෙකට බදුන්වීම යන්න සැලකූ විට එසේ වෙනස්වීම කෙතරම් දුකක්ද යන්න වැටහේ.
මිනිසකු ඉපද වැඩී ලෙඩ වි වයසට ගොස් මියයාම යන කාරණාවේදී වෙනස්වීමට එරෙහිව අප කෙතරම් වද වෙනවාද? ඊට කොහෙත්ම කැමති නැත. සමහර විට අසනීප වී සිට සුවපත්වීම සුඛ ලෙස දැනුන ද කවදා හෝ යළි ලෙඩ නොවී සිටීම හෝ මරණයට පත් නොවේ යැයි ගැරන්ටියක් දිය හැකි නොවේ. ඒ නිසා කොහොම හිතුවත් අවසන ඇත්තේ දුකය.
එසේම පදාර්ථ හෝ ශක්තියේ තැනුම් ඒකකවල කලින් සඳහන් කළ පරිදි සිදුවන අනවරත වෙනස අපගේ සංවේද ඉන්ද්‍රියනට සෘජුවම ගොචර නොවන නිසා අපට දුකක් යැයි නොදැනිය හැක. එහෙත් ඒ ගැන වැටහීමක් ඇති කරගන්නා තුළ දුක පිළිබඳ පුලුල් දෘෂ්ටියක් ඇතිවේ.

මෙහෙම දුක ගැන හිතන එක කාලකන්නි කමක්ද? නෙගටිව් ඇටිටියුඩ් එකක්ද?

දුක ගැන හිතා දුකෙහි ඇලී ගැලී දත්මදින්නේ නැතුව මූණ හොදන්නේ නැතිව අජවෘත ගෝව්‍රත වඩමින් කාලකණ්නියන් ලෙස සෘණාත්මක ආකල්පයක සිරවී සිටීම බුද්ධාගම ද? නැත. ඔබ ශක්තිය හා පදාර්තයේ ඉපදීම් බිඳවැටීම් හෙවත් අනිත්‍ය දකිනවා යනු ඔබට සමස්තය ගැන පුලුල් වැටහීමක් ගොඩ නැගේ. අනික් මිනිසුන්ටද තමන්ට මෙන්ම ජීවත්වීමට ඇති අවස්ථා සතුටු වීමට ඇති අවස්තා සඳහා ඔබ ඉතසිතින් අනුග්‍රහය දක්වන හැගුමකි. මක්නිසාද යත් මොනා කලත් අවසන මියෙන බව ඔබ ගැඹුරින් දන්නා නිසාය. එලෙස ප්‍රබලව යතාර්ථය පිළිබද පුලුල් දැක්මක සිටීම ගාම්භීර ධනාත්මක මනෝභාවයකි. තමන් අතිශය ප්‍රියකරන දෙයක් වුව අවශ්‍ය මොහොතේ අතහැර හිත ගැඹුරු සතුටක පවත්වා ගැනීමේ ශක්තියකි.

3. අනාත්ම

අනාත්ම යන ලක්ෂණය ගැන හමු වූ හොඳම විග්‍රහය නම් ඉහත පැහැදිලි කළ දුක ඇතිවන්නා වූ හේතුවක් නිසා හටගත් සෑම දෙයකටම උරුම, අනිත්‍ය යන කාරණාව තමාගේ කන්ට්‍රෝල් එකේ හෙවත් පාලනයේ අප අනසකට යටත්ව නොපවතී යන්න 100%ක්ම තේරුම් ගැනීමය.
පදාර්ථයේ හා ශක්තියේ නිමැවුම් වන නාම රූප හෝ හේතු ප්‍රත්‍ය නිසා ලොව හටගන්නා සියලු සංස්කාර ධර්ම හෙවත් අප සිරුර අපගේ සමීපතමයන් අපගේ යැයි හිතා සිටිනා දේපල වෙනස් වී විනාශවී මියපරලව යාම සිදුවේ. ජීවිතයේ අනිවාර්ය සංවේදීතම සංදිස්ථානය වන අනිත්‍ය හෙවත් වෙනස්වීම මරණයයන තැන දී ඔබට මෙය කාටත් සිදුවිය හැක්කක් යැයි පූර්ව දැනුමක් අවබෝධයක් තිබේනම් එම අවස්තාව කළමනාකරණය කරගැනීම ඉතාපහසු වනු ඇත.
කවදා හෝ කොයි මොහොතේ හෝ මියෙන බව දැන සිටීම අනෙකා මරා හෝ තමා හැදීම යන අවගුණ අඩු කර ගැනීමටත්, මරණය ගැන දන්න නිසා එවැනි තීරණාත්මක අවස්තාවල කලබලයකින් තොරව කූල් එකේ වටපිටාව මනාව කළමනාකරණය කරගන්නෙට එවැන් දක්ෂයාගේ මනසට යහපත් කල්පනා පහළවේ. එම යතාර්තවාදී අවබෝධයම ඔබට ජීවිතය සඳහා නව මංපෙත් පවා විවර කරයි.

උදාහරණය - මරණය ගැන ගැඹුරු අවබෝධය යතාර්තය ගැන වූ ධනාත්මක චින්තනයයි.

කලකට ඉහත දී සතර සතිපට්ඨානය නමැති භාවනා ක්‍රමය දිනපතා මාස 2ක් පමණ කලක් සෑම දිනම උදෑනස 4 සිට 6 දක්වා කාලය තුළ ප්‍රගුණ කලෙමි. එහිදී ලැබූ අත්දැකීම් ගැන පසුව කියමි. එහෙත් ඒතුලින් මා තුළ ඇති වූ ජීවිතය ගැන යතාර්තමය අත්දැකීම ජීවිතයේ අතිශය තීරණාත්මක කටුක මොහොතවල් සංත්‍රාසයට පත්ව අවුල් නොවී කූල් එකේ කළමනාකරණය කර ගෙන තවදුරටත් ජීවත් වී සිටීමට අවස්ථාව උදා වූ බව කිවයුතුමය.

කොන්ද බිඳුණත් හිත කෙළින්

එනම් දිනක් මා මෝටර් සයිකලය හදිසි අනතුරකට ලක්ව මහපාර මැද රොකට්ටුවක් මෙන් පතිත වී මාගේ කොන්දේ කශේරුකා කිහිපයක් කැඩී මරණාසන්න විය. කොන්ද මැද සිට ඉහළටත් පහලටත් ගින්දරක් මෙන් ගමන් කළ වේදනාව මෙන්ම කකුල් මාගේ ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් තොරවී චලනය වන්නටත් විය. මතුපිටින් සීරීමක්වත් නැතිව තිබුණ ද අභ්‍යන්තරයේ ඇති වී ඇති මහා ව්‍යසනය ගැන මට දැනිණ. ක්ෂණයක් තුළ මාගේ දෑස් නිලංකාර වෙමින් සිහිසුන් වන සෙයියාවක්ද දැනිණ. එහෙත් තත්පර කිහිපයක් තුළ මට සිදුවී ඇති දෙය තව සුලු මොහොතකින් මා මිය යනු ඇත. මෙය කවදා හෝ කොතැනකදී හෝ සිදුවනු ඇතැයිද ගැඹුරු හැගීමක් මාතුළ ඇතිවිය.එසේම මාගේ දරුවන්, පුංචි පුතු, බිරිඳ ආදිය ගැන සිතුන ද, ඒවාට මා කැමති වුව ද අනිවාර්යයෙන් තවසුලු මොහොතකින් අතහැරිය යුතු යැයි තීරණයකට එන්නට සිදු විය. එසේම ක්ෂණයක් තුළ මෙම අවස්ථාව නිවී සැනසිල්ලේ කළමනාකරණය කරගත හොත් මට තව ජීවත්වීමේ අවස්ථාව උදාකරගන්නටත් හැකියැයි සිතිණ.

ගැරඩියාටත් බය එකා තුළ පතාක වීරයෙක්

ඒ අනුව වහා සිහි නැතිවීමට එන සංඥාව පරදා මම රෝහලකට යනතුරු මනා සිහියෙන් යුතුව අවශ්‍ය දෑ සිදු කරමියැයි මටම අදහාගත නොහැකි මහා අධිෂ්ඨානයක් ඇතිවිය. මීයෙක් ගැරඩියෙක් දුටුවත් පැන දුවන කාඩ්බෝඩ් වීරයකු වූ මා තුළ, ජීවිතයේ යතාර්ථයේ සංධිස්ථානයක මෙතරම් හැකියාවක් කෙසේ දැයි මට තාම හිතා ගත නොහැකිය. කෙසේ වෙතත් එතැන රැස්ව සිටියනට මාව ඔහේ ඔසවන්නට නොදී ඔවුනට බිම සිටම ප්‍රථමාධාර ගැන කියා පාර අයිනේ කඩපිළක දිගා කරවා ගෙන මාගේ බිරිඳට, ආයතන ප්‍රධානියාට සහ මාගේ හිතමිතුරකුට දුරකතනයෙන් කතා කර කොඳු ඇට ස්නායු බිඳුණු රෝගියකු ලෙස සීරුවට කොළඹ මහරෝහලේ හදිසි අනතුරු ඒකකයට යාම දක්වා කම්පාවකින් තොරව,කළබලයකින් තොරව සිදුකරගැනීමට හැකිවිණ.

ජීවිතයේ බෝනස් වැළඳීම

එහි ප්‍රතිඵලය ලෙස අදටත් මට ජීවත් වීමේ වරම පමණක් නොව අංශභාග නොවී සාමාන්‍ය මිනිසකු ලෙස ජීවත් වීමේ වරම හිමීකර ගතිමි. එසේ නොවුනානම් රෝහලට පැමිණීමට පෙර එක්කෝ මාගේ කොන්ද සම්පූර්ණයෙන් සුවකළ නොහැකි ලෙසම කැඩී යන්නට තිබිණ. දැන් මා ජීවත් වන්නේ ජීවත් නොවී සිටිය යුතු ආයුසයක් සඳහා ලද ජීවිතයේ බෝනස් එකක බව මම ඉඳුරාම දනිමි.

(7 වන කොටස)

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
(ඊලඟට- භාවනා කර්මස්ථානය ඇරඹීම යානයක් පැදවීම බඳුය. යානය නිසි ගමනාන්තයට යවන්නට නම් එහි එන්ජීමේ හා ක්‍රියාකාරීත්වයේ ස්වරූප දැන ගැනීමේ විවිධ මීටර හා පාථාංක ගැන අවබෝධයක් තිබිය යුතුය. භාවනාවේ ප්‍රගමනය මනින පාඨංක හොවත් බෝධීපාක්ෂික ධර්ම සීරු මාරු කර ගැනීම ගැන ඊලඟ ලිපියෙන් බලාපොරොත්තු වන්න)

෴සමනොළ෴

ශක්තිය හා පදාර්ථ (නාම රූප) අනිත්‍ය වන හැටි

ශක්තිය හා පදාර්ථ (නාම රූප) අනිත්‍ය වන හැටි

රූප

රූප යනු විද්‍යාවේ දැක්වෙන පදාර්තය බව පැහැදිලිය. බුදු දහමට අනුව සතරමහා භුතයින්ගෙන් හටගත් දේවල්ය. ඇස,කණ,දිව,නාසය,ශරීරය කොටස් ඉන් නිර්මාණය වී ඇති අතර සිත(මෙය ශක්තියක් විය යුතුය) මේවා සමායෝජනය කරමින් පවතී.

නාම

නාම යනු 1.විඳීම(වේදනා), 2. හඳුනාගැනීම(සංඥා), 3.චේතනා(චේතනාව), 4.පස්ස(ස්පර්ශය), 5. ක්‍රියාකාරීව සිත පැවැත්වීම(මනසිකාර) ලෙස දක්වා තිබේ. මේවා හුදෙක් පදාර්ථයෙන් වියුක්ත ශක්ති කොටසට ගත හැකි ධර්ම තා බව හැගේ.

පංචස්කන්ධය හෙවත් පංච උපාදාන ස්කන්ධය

සත්වයකු හෝ ජීවියකු ස්කන්ධ පංචකයක් හෙවත් ස්කන්ධ 5ක් ලෙස බුදු සමයේ දැක්වේ. ස්කන්ධ කීවිට එය කාලය හා අවකාශය හෙවත් ඉඩහසර තුළ පැවතිය යුතුය. (එහිදී කාලය යනු අතීත වර්තමාන හා අනාගත වශයෙන් වේ. අවකාශය අධ්‍යාත්ම, බාහිර, ගොරෝසු, සියුම්, කුඩා-විශාල, යහපත් අයහපත්, දුර-ලග වශයෙන් විවිධය.)
එහෙත් පංචස්කන්ධය යනු නාම රූප නොවන බව ද දැක්වේ. එහෙත් පංචස්කන්ධය ද පදාර්ථය හා ශක්තිය ලෙස, නාම රූප මෙන්ම වෙන් කළ හැකි ය.
1.රූප- මූලිකව පදාර්ථයෙන් තැනේ
2. වේදනා- විඳිම (සුඛ/දුක්ඛ/උපේක්ඛා)
3.සංඥා- හඳුනා ගැනීම
4. සංඛාර- හඳුනාගැනීමට අනුව විවිධ චේතනාවන් පහළ කරගැනීම(ගැඹුරු මාතෘකාවකි)
5.විඤ්ඤාණ- සිතෙන් යමක් දැන ගැනීමේ ස්වභාවය
(පංච උපාදානස්කන්ධයේද රූප හැරුණු කොට අන් සියල්ලම ශක්ති පදාර්ත ගණයට ගත හැක)

රූප ඇතිවී නැතිවේ මෙලෙසේ

පෙර ලිපියෙන් දැනුවත් කළ පරිදි උපපරමාණුක අංශුවක් තරම් යැයි සැලකිය හැකි රූපකලාපය ඇතිවී, පැවතී නැතිවී යාමත්, ශක්ති පදාර්ථයේ කුඩාම තැනුම් අංශුව ලෙස සඳහන් චිත්ත කලාපය එලෙසම ත්‍රිලක්ෂණයට බදුන් වීමත් පළමු ප්‍රස්තාරයේ පැහැදිලිව දැක්වේ.

රූප හා චිත්ත කලාපයක කාලය තත්පරවලින් ගතහොත්?

රූප කලාපයක් ඇතිව පැවත නැතිවීමයාම(ත්‍රිලක්ෂණය සැපිරීම) චිත්තක්ෂණ 17ක කාලයක් තුළ සිදුවන බව පැවසේ. චිත්තක්ෂණය යනු තත්පරයකින් කෝටියකින් එකක් තරම් අතිශය සියුම් කාලයක් යැයි ද සඳහන් වේ. ඒ අනුව මයික්‍රො තත්පර 1/10ක් චිත්තක්ෂණයක් වෙතැයි සිතිය හැක.
එසේම රූප කාලාපයට සාපේක්ෂව 17 ගුණයක් සීග්‍රයෙන් චිත්ත කලාප ඇතිවී පැවත නිරුද්ධ වීම සිදුවේ. එනම් චිත්ත කලාප 17ක් ඇතිවී නැතිවී යන තෙක් තරමක් දිගු ආයු කාලයක් රූප කලාපයට තිබේ. මේ අනුව තත්පරයකින් මිලියන ගාණකින් පංගුවක් යනු අපගේ ඉන්ද්‍රියන්ට කිසිදු ලෙසකින් ගෝචර නොවන ඉතා කුඩා කාලයකි.

ඇතිවී නැතිවීම අපට නොපෙනෙන්නේ ඇයි?

තවදුරටත් රූප කලාපයක් හෝ චිත්ත කලාපයක් ඇති වී නැතිවී යන විට ඔවුන්ගේ පැටවුන් ලෙස ඒ හා සමාන රූප කලාපත් චිත්ත කලාපත් නිපදවා නිරුද්ධ වෙතැයි පැවසේ. මේ නිසා එහි අසංතතියක් (කැඩි කැඩී යාමක්) තිබුණත් කිසියම් සංතතිතක (අඛණ්ඩව පැවතෙන) බවක් අපට දැනේ.
එසේ නොදැනෙන්නට අපේ පංචේන්ද්‍රිය එකි සංඛ්‍යාතයේ දෑ දැකීමට තරම් ටියුන් වී නැත. එය ටියුන් කර ගත හැකි මාර්ග අතර ධර්මය විද්‍යාව හැදූරීම මෙන්ම භාවනාවද වැදගත්ය.
එසේම මෙම ප්‍රස්තාර ඔබ හොදින් නිරික්සන්නේ නම් ඔබට රූප කලාප වලත් චිත්ත කලාප වලත් පවතින එකී අසංතතික බව තේරුම් ගත හැකිය. තත්පරයටත් අඩු කාලක සිදුවන එවැනි අසංතතික ලක්ෂයයන් අපට සංතතිකව දෘෂ්‍යමාන වීම හෙවත් පදාර්ථයේ හා ශක්තියේ ක්ෂණික මරණය යන සංකල්පය අපට තේරුම් ගත හැක.
එසේම පෙර ලිපියේ සඳහන් කළ පරිදි පදාර්ථයේ හා ශක්තියේ, සම්මුතිය හා සැබෑ යතාර්ථය හෙවත් පරමාර්තමය සත්‍ය අපට වටහා ගත හැකිය.

අසංතතිය හා මායාව හදුනාගැනීමට චිත්‍රපටයේ තාක්ෂණය 

ඒ ගැන හිතන්නට ඔබට තවත් කුඩා උදාහරණයක් කියමි. චලන චිත්‍රය හෙවත් චිත්‍රපටයේ තාක්ෂණික ස්වරූපය ගැන ඔබ ඉගෙන ගෙන ඇති නම්, කිසියම් චලනයක් ප්‍රක්ෂේපණය කිරීමට අදාලව අනුයාතව ඡායාරූප ගත කළ රූප රාමු 38ක් 42ක් පමණ තත්පරයක් තුළ සිනමා ප්‍රොජෙක්ටරයේ කවුලුව හරවා චලනය කරවිය යුතුය. එවිට ඒ හරහා ගලන ආලොක කදම්භය මගින් තිරය මත නලු නිළි රංගන තාත්වික ස්වරූපයකින් දිලේ. එය සැබවින්ම මායාවක්මය.
එසේම අප පසදුරන්ට ලැබෙන දෘෂ්‍ය හෝ ශ්‍රව්‍ය සංඥාවක් තත්පරයෙන් 1/18කට ආසන්න කාලයක් මතකයේ රැඳී පවතී. ඒ කාරණාව නිසා චලනචිත්‍රය හෙවත් චිත්‍රපටය කිසිදු කඩ වීමකින් තොරව මෘදුව ගලායන රූප පෙලක් සේ අපට දිස්වේ. රූපවාහිනී පරිගණක ආදී තිරවලද මෙකී සිද්ධාන්තය පදනම් කරගත් තාක්ෂණයකින් අපව මායාවකට හසුකර ගෙන තිබේ. එලෙස යතාර්තය අවබෝධ කර ගැනීම භාවනාවේ සුන්දර ගතික හැකියාවක්මය.

(6වන කොටස)


෴සමනොළ෴

සිරි ලංකාව සිරියාවක් නොවීමට නම්

ලංකාවේ අහිංසක අපේ මල්ලියා (තම්බියා) මුස්ලිම් අන්තවාදයේ ගොදුරක්වීමට තල්ලු නොකොට ගලවා ගැනීම සිංහල දෙමළ සහෝදරයින්ගේ සහොදරකමය ලංකාවේ තම්බියා ...